2025年10月1日，《河圖洛書》主題演藝項(xiàng)目在洛陽(yáng)神都十三坊內(nèi)的神都劇場(chǎng)震撼啟幕。這場(chǎng)以中華文明起源密碼為內(nèi)核的視聽盛宴，通過60分鐘沉浸式敘事，帶領(lǐng)觀眾穿越8000年時(shí)空，在禹王治水的史詩(shī)傳奇與當(dāng)代青年智慧追尋的交織中，解碼華夏文明的精神圖譜。

項(xiàng)目以"天人合一"的哲學(xué)智慧為軸，運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)重構(gòu)河圖洛書的神秘符號(hào)，將伏羲畫卦、大禹治水等歷史場(chǎng)景與現(xiàn)代洛陽(yáng)的盛世圖景同頻共振。全息投影技術(shù)打造的"天地之中"舞臺(tái)，讓觀眾置身于流轉(zhuǎn)的星圖與奔涌的河洛之間見證"天文與人文相契、傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話"的文化奇觀。

《河圖洛書》演藝以“黑科技矩陣”重構(gòu)沉浸式體驗(yàn)。九宮格升降舞臺(tái)作為核心裝置，如天地棋盤般變幻莫測(cè)，通過異形結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)演員懸空表演、星穹倒轉(zhuǎn)的夢(mèng)幻效果，更達(dá)成演員與場(chǎng)景“零秒轉(zhuǎn)場(chǎng)”的流暢敘事。配合500平方米可折疊曲面LED屏與超1000平方米投影紗幕，構(gòu)建IMAX影院級(jí)畫質(zhì)的360°全景空間，讓觀眾仿佛置身“數(shù)字山河”的視覺奇觀。

百噸級(jí)水效系統(tǒng)與風(fēng)雨雷電特效則將科技的震撼推向高潮，真實(shí)模擬洪水傾瀉的磅礴氣勢(shì)，配合多維聲場(chǎng)環(huán)繞的千年絕響，讓大禹治水的場(chǎng)景從歷史記載變?yōu)榭捎|可感的沉浸式體驗(yàn)。更值得關(guān)注的是五維沉浸系統(tǒng)：視覺呈現(xiàn)上古星圖流轉(zhuǎn)，聽覺采用全景聲包裹，嗅覺可感知祭祀朱砂與暴雨泥土的氣息，觸覺互動(dòng)讓觀眾從旁觀者變?yōu)槲拿鲾⑹碌膮⑴c者。

500席觀演空間采用環(huán)形動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)"人在畫中游，史在光中現(xiàn)"的深度參與體驗(yàn)。

河圖洛書演藝簡(jiǎn)介

《河圖洛書》是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“河圖洛書傳說(shuō)”衍生演藝，以數(shù)字化手法活化《周易》《道德經(jīng)》智慧，在500人劇場(chǎng)內(nèi)演出，通過《迷失山林?道之召喚》《一畫開天?河圖之體》《治世之法?洛書之用》三幕劇情，再現(xiàn)了上古神話里“龍馬負(fù)圖”“神龜獻(xiàn)書”“伏羲畫卦”“大禹治水”等經(jīng)典場(chǎng)景。

通過60分鐘沉浸式敘事，帶領(lǐng)觀眾穿越8000年時(shí)空，在大禹治水的史詩(shī)傳奇與當(dāng)代青年智慧追尋的交織中，解碼華夏文明的精神圖譜。

《河圖洛書》劇情概要

主題與立意：

回溯上古傳奇：以現(xiàn)代視角探尋河圖洛書作為中華文明根基的智慧密碼。

傳承與新生：展現(xiàn)河圖洛書在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與煥發(fā)的新生機(jī)。

主要人物：

李羲緣：現(xiàn)代都市導(dǎo)演，創(chuàng)作迷茫中尋找精神與文化源點(diǎn)。

盤古大帝：創(chuàng)世者，威嚴(yán)豪邁，體悟“開天辟地”的法則。

太上老君：飄逸出塵，洞察“道”的運(yùn)行與演化。

伏羲：人文始祖，英武智慧，文明的啟蒙者。

女媧：大地之母，慈愛堅(jiān)韌，人類的創(chuàng)造者和守護(hù)者。

大禹：堅(jiān)韌智慧，治水圣王，體現(xiàn)“用”的智慧。

劇情概述：

開篇：神仙會(huì)：盤古大帝與太上老君在星空下重演

第一幕：迷失山林——道之召喚：現(xiàn)代青年在深山中尋找迷失的導(dǎo)演李羲緣，李羲緣同樣迷失于創(chuàng)作與人生的方向。

李羲緣在星空下感悟北斗七星指引方向，卻找不到心里的方向。

第二幕：一畫開天·河圖之體：

伏羲怒斥人祭：伏羲阻止巫以童男童女獻(xiàn)祭河神，立誓守護(hù)族人，展現(xiàn)仁德與勇氣。

伏羲與龍馬戰(zhàn)斗：伏羲與代表兇獸的龍馬戰(zhàn)斗，最終降服龍馬，參透河圖奧秘，成為人文始祖。

河圖之奧秘：河圖揭示宇宙生成之秘，伏羲以此為體，開創(chuàng)人文之治，奠定華夏文明基石。

第三幕：治世之法·洛書之用：

大禹治水：大禹繼承父志，以疏導(dǎo)之法治水，歷經(jīng)艱辛，三過家門而不入。

神龜獻(xiàn)書：大禹在洛水邊得神龜獻(xiàn)洛書，悟出治水決策與天地萬(wàn)物相通的道理。

治水成功與禪讓：大禹運(yùn)用洛書智慧成功治水，受舜帝禪讓，立洪范九疇，護(hù)萬(wàn)民蒼生。

尾聲：古今輝映·河洛新生：

古今對(duì)話：盤古大帝與太上老君總結(jié)河圖定體、洛書致用的道理，指出智慧已融入現(xiàn)代生活。

李羲緣的領(lǐng)悟：李羲緣領(lǐng)悟到河圖洛書的真諦，決定以它們?yōu)橹黝}創(chuàng)作新作品。

輝煌呈現(xiàn)：多媒體展示河圖洛書與現(xiàn)代洛陽(yáng)景象的融合，象征古老智慧與現(xiàn)代文明的完美融合。

傳承與展望：全體角色面向觀眾行中華拱手禮，共同致敬中華文明，展望未來(lái)。

《河圖洛書》通過現(xiàn)代導(dǎo)演李羲緣的迷失與領(lǐng)悟，回溯上古傳奇，展現(xiàn)了伏羲與大禹如何通過河圖洛書開創(chuàng)與治理華夏文明的壯麗圖景。

劇中融合了古老智慧與現(xiàn)代科技，體現(xiàn)了河圖洛書作為中華文明根基的深遠(yuǎn)影響，并展望了其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與新生。

河圖洛書劇情里的傳說(shuō)和典故

河圖洛書的傳說(shuō)

相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。這個(gè)傳說(shuō)很早就被人們廣泛傳頌，因?yàn)榘素允侵腥A文化、易經(jīng)和陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)的源頭之一，也是中國(guó)古代哲學(xué)和文化的重要組成部分。

又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。九州劃分的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)《洛書》的內(nèi)容而定的，九州也成為了中國(guó)古代行政區(qū)劃的基礎(chǔ)。它的劃分不僅對(duì)于古代中國(guó)的地理學(xué)研究具有重要意義，也對(duì)于中國(guó)古代政*治和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說(shuō)："河出圖，洛出書，圣人則之"，在后世一些學(xué)者的理解中，就是指這兩件事。

”河出圖，洛出書，圣人則之。”意思是說(shuō)黃河出了圖，洛水出了書，圣人根據(jù)這些圖和書來(lái)制定法度。在這里，“圖”和“書”通常被理解為天地間的神秘符號(hào)或啟示，而“圣人”則通常指的是古代的圣賢，如伏羲、堯、舜、禹等。

河圖洛書，是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，蘊(yùn)含了深?yuàn)W的宇宙星象之理，被譽(yù)為"宇宙魔方"，是中華文化、陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。

河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)代人民按照星象排布出時(shí)間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)。

河圖1—10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書1—9數(shù)是天地變化數(shù)，通過黑點(diǎn)白點(diǎn)排列的數(shù)陣建構(gòu)宇宙時(shí)空合一的運(yùn)行模式，其中洛書縱、橫、斜三條線上的數(shù)字之和皆為15。

漢代儒士認(rèn)為河圖對(duì)應(yīng)八卦，洛書對(duì)應(yīng)《尚書》中的《洪范九疇》，其數(shù)字組合與二十八星宿、黃道十二宮存在密切聯(lián)系。

伏羲女媧傳說(shuō)

(一)伏羲的傳說(shuō)

相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個(gè)非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來(lái)就生下了一個(gè)人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念伏羲的誕生，特將地名改為成紀(jì)，因?yàn)樵诠糯�，人們把十二年作為一紀(jì)。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀(jì)就是今天的天水。《漢書》中說(shuō)道：“成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來(lái)被稱為“羲皇故里”。

(二)女媧的傳說(shuō)

女媧神話中女媧并無(wú)配偶，先人類而生。她的功業(yè)一是造人，二是補(bǔ)天。相傳女媧依照自己的形狀，捏黃土造人，造好后就會(huì)說(shuō)話，成了活人，后來(lái)女媧造人累了，便用藤條抽打黃泥，甩了的泥點(diǎn)子也變成了人，會(huì)咿咿呀呀的說(shuō)話。因?yàn)樗�是用黃土造人，所以中國(guó)人是黃皮膚。并且，黃土中更養(yǎng)人的地方就在天水。另一個(gè)是補(bǔ)天。天為什么破了原因很多，但是女媧真是一位偉大的工程師母親，不辭辛勞，燒煉了數(shù)萬(wàn)顆五彩石，補(bǔ)在天的破洞上，使她的子民有一個(gè)舒服的生存環(huán)境。女媧氏族發(fā)源地，文獻(xiàn)不見記載，但根據(jù)伏羲與女媧的關(guān)系，女媧故里也應(yīng)在古成紀(jì)(天水)范圍內(nèi)。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠(yuǎn)的秦安隴城鎮(zhèn)，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以風(fēng)為姓，至今其地有風(fēng)臺(tái)、風(fēng)瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關(guān)。

伏羲一畫開天

一畫開天，漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是相傳伏羲畫八卦，始于乾卦三之第一畫 ，乾為天，故指“一畫開天”。出自宋 陸游 《讀易》。

伏羲開天，又稱宓羲開天或伏羲造天地，是中國(guó)古代神話傳說(shuō)。該傳說(shuō)描述伏羲在天地混沌未分之時(shí)，通過定立天地秩序、劃分陰陽(yáng)五行，并創(chuàng)制八卦以教化民眾。

伏羲開辟天地時(shí)伴隨異象。 伏羲分定陰陽(yáng)五行，后世文獻(xiàn)補(bǔ)述其畫卦等創(chuàng)世功績(jī)。

伏羲開天與人文起源相關(guān)聯(lián)。

龍馬負(fù)圖的傳說(shuō)

龍馬負(fù)圖，是中國(guó)古代神話傳說(shuō)，指的是上古時(shí)期龍馬背負(fù)河圖助伏羲推演出八卦的故事。

史料記載，“龍馬高八尺五寸，類駱有翼，踏水不沒，圣人在位，龍馬出于孟河之中焉。”在河南洛陽(yáng)東北孟津老城一帶，遠(yuǎn)古時(shí)候是一片水草豐盛的地方。傳說(shuō)古代曾經(jīng)在圖河里出現(xiàn)過一個(gè)妖怪，它頭似龍，身似馬，滿身的鬃毛卷成無(wú)數(shù)個(gè)漩渦。人們按它的形狀，稱它龍馬。它的到來(lái)，使附近洪水橫流，莊稼毀壞，人們無(wú)法生存下去。正當(dāng)人們處于生死存亡的時(shí)刻，伏羲乘坐六龍，來(lái)降服龍馬。龍馬立即變得溫順善良起來(lái)。后來(lái)，伏羲根據(jù)龍馬身上的漩渦，認(rèn)真研究，坐了八八六十四天，終于研究出了八卦圖。“龍馬恰為天地用，圖河先得圣人心。”

后世為紀(jì)念伏羲和龍馬，修建了一座寺院，叫龍馬負(fù)圖寺。

大禹治水人教社部編版二年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課文

《大禹治水》是部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中的經(jīng)典課文。文章講述上古時(shí)期洪水泛濫，大禹繼承父親鯀的治水事業(yè)，改"堵"為"疏"，歷時(shí)十三年，三過家門而不入，最終成功治理水患，使百姓安居樂業(yè)的故事。課文通過對(duì)比鯀、禹父子治水方法的差異，突顯大禹的智慧與奉獻(xiàn)精神，展現(xiàn)中華民族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的集體記憶。

三過家門而不入

三過家門而不入"講的是大禹的故事。

大禹為了治水，剛剛新婚便離開了家門，后來(lái)治水過程中，三次經(jīng)過自己家門都沒有進(jìn)去，怕浪費(fèi)時(shí)間，耽誤治水。等到大禹治水歸來(lái)時(shí)，其孩子都已經(jīng)長(zhǎng)大了。此故事贊揚(yáng)了大禹的責(zé)任心與獻(xiàn)身精神。

《韓非子·五蠹》中說(shuō)：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先，股無(wú)完膚，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。”

《尸子》中說(shuō)：“禹于是疏河、決江，十年未闞其家。”

《孟子·滕文公上》中說(shuō)：“禹八年于外，三過其門而不入。”

《尚書·益稷》中說(shuō)：“禹曰：……啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”

“洛出書處”位于河南省洛寧縣長(zhǎng)水鎮(zhèn)西長(zhǎng)水村，距縣城西約20公里，為洛河出峽入川交界地 。

現(xiàn)存漢魏時(shí)期砂石質(zhì)殘碑（僅存“洛”字）與清雍正二年河南府尹張漢所立“洛出書處”青石碑兩通。周邊分布禹王廟、玄滬河“龜窩”遺跡、倉(cāng)頡造字臺(tái)等歷史遺存。

禪*讓（拼音：shàn ràng）

禪*讓是指統(tǒng)*治者生*前把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖*宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝*位”。

堯是黃帝以后比較著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世前，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。

唐堯傳*位給虞舜，同時(shí)傳了允執(zhí)厥中四個(gè)字；虞舜傳*位給大禹，成為五千年治*國(guó)的國(guó)家哲學(xué)。

人們世代尊稱堯舜禹為上古先王，堯舜禹相傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

涂山會(huì)盟

夏朝涂山會(huì)盟是中國(guó)歷史上著名的一次盟約，據(jù)《左傳》記載，禹當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)各地的貴族和部落首領(lǐng)前來(lái)參加涂山大會(huì)，看似一場(chǎng)盟約之會(huì)，其實(shí)可以說(shuō)是禹帝為了更確定的確立和鞏固自己的統(tǒng)治地位，決定召開的一次大會(huì)，也可以稱為“夏王朝的開*國(guó)大典”，也可以說(shuō)是“大禹的登*基大典”。

在涂山，禹殺防風(fēng)氏，后征伐三苗、任命涂山氏皋陶[gāo yáo]為相，聯(lián)姻涂山氏族，將涂山族族長(zhǎng)谷幽之女封為王后, 各地的貴族和部落首領(lǐng)紛紛向禹表示忠誠(chéng)，并承認(rèn)禹的統(tǒng)治地位。

禹隨即宣布了一系列政策和措施，例如分封制、土地制度等，禹帝還在大會(huì)上宣布鑄造九鼎，將全國(guó)區(qū)域劃分成九州(青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、冀州、兗州、豫州、梁州、雍州)，初步改變了舜帝統(tǒng)*治時(shí)期的“十二州”的諸侯割據(jù)、城邦之治的亂象。涂山會(huì)盟的召開，鞏固了禹的統(tǒng)治地位，也為夏朝的繁榮奠定了基礎(chǔ)。初步形成一個(gè)國(guó)家的雛形。

《左傳》記載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。

禹分九州

傳說(shuō)大禹治水成功后，被舜禪讓而繼承了帝位，他將天下分為九州。這九州分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州，荊州、豫州、梁州、雍州。

冀州；大致是今天的河北南部，山東西端及河南北端；

兗州：是今山東的南部，河南東部；

青州：今山東大部及河北部分地區(qū)；

徐州：今江蘇長(zhǎng)江以北及山東東南部；

揚(yáng)州：今安徽淮水和江蘇長(zhǎng)江以南及江西、浙江福建三省，湖北東部，河南東南部；

荊州：今湖北大部分地區(qū)，湖南及河南、貴州、廣東、廣西的部分地區(qū)；

豫州：今河南東部，安徽北部；

梁州：大致是今陜西的漢中一帶，以及四川的大部分地區(qū)，以及今云貴的部分地區(qū)；

雍州：大致包括今寧夏全境，以及青海、甘肅、新疆、內(nèi)蒙古的部分地區(qū)。

《楚辭·離騷》：“思九州之博大兮，豈惟是其有女？

南宋著名詩(shī)人陸游《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。”

清朝龔自珍在《己亥雜詩(shī)》：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。”

這些辭和詩(shī)里的九州，代指古代的中國(guó)（國(guó)家）

禹鑄九鼎

九鼎，據(jù)傳是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所貢之銅鑄成九鼎，象征九州。西周時(shí)期，對(duì)表示王室貴族身份的鼎，曾有嚴(yán)格的規(guī)定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時(shí)行九鼎大禮。因此，“鼎”很自然地成為國(guó)家擁有政*權(quán)的象征，進(jìn)而成為國(guó)家傳國(guó)寶器。

《墨子·耕注》：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。

據(jù)《史記》記載，鼎用九牧之金鑄造，周武王滅商后，曾公開展示九鼎。周成王即位后，周公旦營(yíng)造雒邑，將九鼎遷至該城，依武王之愿定鼎雒邑，并請(qǐng)成王親自主持祭禮，將九鼎安放在太廟之中。春秋時(shí)楚莊王“問鼎中原”首開爭(zhēng)鼎先例 ，戰(zhàn)國(guó)秦武王因舉雍州鼎重傷身亡 。秦滅周后九鼎下落成謎，或沉泗水，或遷咸陽(yáng)。

武則天于697年用銅56萬(wàn)余斤鑄九鼎置明堂 ，宋徽宗1105年以22萬(wàn)斤銅仿鑄 。

問鼎中原：公元前606年，春秋五霸之一的楚莊王，在整飭內(nèi)政，興修水利，厲行改革，國(guó)富兵強(qiáng)的形勢(shì)之下，興兵攻擊陸渾之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人為他舉行慰勞歡迎之禮，莊王“問鼎小大輕重”，表明了他有滅周的野心。從此，后人將爭(zhēng)奪政*權(quán)，稱之為“問鼎”。

關(guān)于鼎的成語(yǔ)：一言九鼎、問鼎中原、三足鼎立、鼎鼎大名，人聲鼎沸等。

【河圖洛書】演出票務(wù)信息：

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檢票時(shí)間：開場(chǎng)前15分鐘開始檢票，開場(chǎng)后10分鐘停止檢票。

門票有效期：選擇日期當(dāng)天當(dāng)場(chǎng)次有效。

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免票政策：1.2米以下免票（特別小的小孩不建議攜帶），演出活動(dòng)其余人群、證件無(wú)優(yōu)惠！

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地址：洛陽(yáng)市洛龍區(qū)龍門大道與古城路交叉口東南角神都十三坊。神都十三坊西門

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《河圖洛書》購(gòu)票須知

門票一經(jīng)售出，視為同意并遵守“購(gòu)票須知”，請(qǐng)您務(wù)必認(rèn)真閱讀以下內(nèi)容，明確產(chǎn)品內(nèi)容和使用規(guī)則。

1.提前15分鐘排隊(duì)檢票；開場(chǎng)10分鐘后停止檢票；本演出實(shí)行一人一票制；支持身份證、護(hù)照、臺(tái)胞證等證件訂票，訂票后刷二維碼碼檢票入場(chǎng)，身份證訂票的可以刷身份證檢票入場(chǎng)。

2.每位購(gòu)票觀眾可以攜帶一名身高不超過1.2米（含）的兒童入場(chǎng)，不占座，超過1.2米以上的兒童需購(gòu)買全價(jià)票；監(jiān)護(hù)人應(yīng)保證兒童在演出期間的安全和秩序。

3.門票僅限觀看對(duì)應(yīng)日期、場(chǎng)次，請(qǐng)您在購(gòu)票前仔細(xì)核對(duì)演出日期、時(shí)間和場(chǎng)次，確保購(gòu)票信息準(zhǔn)確無(wú)誤。

4.節(jié)假日需提前一天以上退票，當(dāng)天不接受退票。溫馨提醒：購(gòu)票后需合理安排日程，及時(shí)使用，以免造成損失！

5.本演出為室內(nèi)坐定式演藝，請(qǐng)對(duì)號(hào)入座。劇場(chǎng)燈光較暗，請(qǐng)注意腳下，聽從工作人員指引，注意安全。

6.本演出包含激光、聲電、煙霧等特效，孕婦、嬰幼兒、患有心臟病、高血壓等人群審慎評(píng)估自身情況，確保人身安全的前提下自愿購(gòu)票。

7.由于版權(quán)原因，請(qǐng)勿攜帶照相機(jī)、攝像機(jī)、三腳架、柔光燈等有光源的專業(yè)攝影攝像設(shè)備入場(chǎng)。

8.為了觀眾的安全和劇場(chǎng)秩序，請(qǐng)勿攜帶折疊式自行車、踏板車、滑板車、滾輪鞋等代步工具入場(chǎng)觀演。

9.請(qǐng)勿攜帶酒水、軟飲、小吃等進(jìn)入劇場(chǎng)；請(qǐng)勿攜帶寵物進(jìn)入劇場(chǎng)觀演。

10.請(qǐng)勿攜帶打火機(jī)、易燃易爆物品以及其他具有危險(xiǎn)性的管制類物品入場(chǎng)。

11.禁止攜帶其他經(jīng)工作人員判斷為可能影響他人正常觀演或擾亂場(chǎng)館秩序、危害場(chǎng)館安全的物品。

12.劇場(chǎng)工作人員有權(quán)拒絕違反上述內(nèi)容的觀眾入場(chǎng)或要求其離場(chǎng)。

13.本票不含保險(xiǎn)，游玩請(qǐng)自行購(gòu)買旅游意外傷害保險(xiǎn)。

感謝您的配合，祝您觀演愉快!

公共交通：

地鐵：龍門高鐵站乘坐地鐵2號(hào)線至“八里堂站”D口出站，隨后騎共享單車大約15分鐘即可到達(dá)神都十三坊。或者地鐵2號(hào)線到隋唐園站，隨后沿著古城路騎共享單車約10分鐘向東到龍門大道口即到神都十三坊。

公交：可乘坐53路、76路、69路、D97路、33路、78路、105路、97路、84路、65路、58路、57路公交車至“龍門大道古城路口”站下車，步行一小段距離即可到達(dá)。

自駕車：

如果您選擇自駕前往，可使用導(dǎo)航軟件定位至“神都十三坊停車場(chǎng)”。但請(qǐng)注意，自駕時(shí)建議早到以避免車位緊張，并遵守景區(qū)規(guī)則，將車輛停放在正規(guī)停車場(chǎng)。